Дастан "Тахир-Зухра"

  Устный вариант любовного дастана «Тахир-Зухра», в отличие от других этнических групп татар до настоящих дней широко распространен среди сибирских татар. Впервые этот дастан был записан В. В. Радловым в 1868-1869 годы в Западной Сибири (ныне Тюменская, Омская, Новосибирская области) у тобольских татар и опубликован в «Образцы народной литературы тюркских народов, живущих в Южной Сибири и Дзунгарской степи. Наречие барабинцев, тарских, тобольских, тюменских татар. (1872 , ч.4).

Дастан содержит стихотворные строки и тексты. Являясь общим достоянием среднеазиатских, восточно-туркистанских народов, имеет широкое распространение среди узбеков, уйгуров, таджиков. Считается, дастан «Тахир-Зухра» занесен в Западную Сибирь сартами и бухарцами, которые с XIII-XVI вв. в широких масштабах переселились в современную Тюменскую, Омскую, Новосибирскую области с целью ведения торговли и распространения ислама среди сибирских татар. Однако несмотря на это, в дастане исламские мотивы не привалируют над традиционными мотивами. По содержанию и художественным особенностям близок к дастану «Кузы Курпяч и Баян Сылу». Так как до принятия ислама среди сибирских татар был распространен любовный дастан «Кузы Курпяч и Баян Сылу», где повествуется  о трагической судьбе влюбленных на почве социальных неравенств. Параллельное существование близких по содержанию мотивов привели к возникновению ряда общих сюжетов и художественных приемов.

Дается краткое сообщение о двух ханах – Ал хане и Кюль хане. Во время охоты они увидели взбегающую на гору зайчиху. Зайчиха оказалась беременной. Старший из ханов – Кюль хан, вспомнив оставшуюся дома беременную жену, не стал в нее стрелять. Ал хан также, согласившись с Кюль ханом, оставил зайчиху в покое. Оказалось, что и у Ал хана жена беременна. Два хана договариваются, если жены обе родят мальчиков или обе родят девочек, сделают их друзьями, если одна родит мальчика, а другая дочь, то совершат помолвку между ними согласно шариату. По дороге домой Ал хан падает с коня и умирает. Дети вырастают и Зухра с отцом переезжает в другой город. Далее Тахир, узнав об этом, вскакивает на коня и отправляется в поиски суженой. Однако отец Зухры был против их воссоединения. Хан приказывает срубить ему голову, казнить его, но по совету жены (матери Зухры) Тахира помещают в сундук и бросают в море. Далее он чудесным образом спасся,  украдкой возвращается и встречается с любимой. Влюбленный в Зухру Кара батыр подстерегал эти встречи и доносил хану. Юношу подвергают к казни. Зухра с песней обращается к своему отцу, тот смягчается и отменяет казнь. Но увы, когда посланец пребывает на площадь, видит, что у Тахир уже казнен. Далее Зухра пронзает себя кинжалом, а Кара батыр сводит счеты с жизнью. 

На могиле девушки вырастает красивый белый цветок, на могиле  Тахира - алый. 

Ряд вариантов записан в разные года 20 века в районах Татарстана,  Мордовии, в Омской, Пермской, Челябинскойц и Тюменской  областях. В 1917  году был опубликован А.Уразаевым-Курмаши на основе казахских и ногайских текстов - "Кыйссаи Таһир илә Зөһрә" - Рассказ о Тахире и Зухре". В начале 20 века переиздавался более 20 раз и приобрел огромную популярность.  В фольклорном фонде и в хранилище рукописей Института Языка, литературы и искусства АНРТ имеются 11 вариантов дастана.

На этот сюжет Ф. Бурнашем написана трагедия "Таһир- Зөһрә" - "Тахир-Зухра" (1917). Также в народе бытует песня о трагической любви  (1950 гг.)

В записанном у сибирских татар варианте доминирует фольклор, текст и по содержанию, и по форме бытования близок к древнему традиционному эпосу. По сей день среди сибирских татар сохранилась легенда - дастан о настоящей любви Тахира и Зухры, которые оставались верными до могилы. Из уст современной молодежи звучат такие песни-стихи:

Тахир:

Зухра моя госпожа,

В моем теле – ты душа.

Весь пылаю я в огне,

Приношу (себя тебе) в жертву ты любовь моя

Зухра:

Тысяча ласки от тебя,

Черноглазый мой Тахир,

Не бросай в огонь расставания,

Очи ты мои, Тахир.